在现抚州市政府信息公开网上有这么一段记录：

东乡县的“虎圩乡车马灯”，属娱乐性文艺表演艺术，是具深厚的地方特色的民间舞蹈。据说，五桥车马灯是本村贤人饶宗鲁所创（他曾任过县令、知府），告老还乡时（明洪武帝11年），洪武帝封他为“奕世名儒”，并立了一排楼为“乡贤第”（至今尚存）。他回乡后，潜心钻研文学，写有大量文章（县志有载），创作之余，闲庭散步，时常下到田间地头，深入百姓人家，了解民情，为促进农闲时乡人之间纠纷减少和防治发生赌博现象，为求五桥人风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，大吉大利，就自编了一种灯名“车马灯”。（注1）

在东乡县政府为“虎圩乡车马灯”申请“第三批江西省非物质文化遗产”的资料中，关于饶宗鲁的介绍，仍是“本村贤人饶宗鲁所创，源自明代，距今已有六百多年的历史”。（注2）

在2012年1月27日，抚州台选送省台《江西新闻联播》的稿件中，把饶宗鲁仍说成“明代人”。（注3）

而在1986年，临川县人民政府地名办公室由吴建华编纂的《江西省临川县地名志》中，饶宗鲁列入临川名人，元朝人。

 

东乡饶宗鲁到底是明代东乡人还是元代临川人？

 

前几天，笔者在网上编发了一些有关饶宗鲁的资料，发现许多网友受上面的材料影响很深，鉴于王安石故居地，现在已经形成东乡、临川二地之争，我认为有必要把自己手上已掌握的关于饶宗鲁的资料，整理成文，作个说明，以免以讹传讹。

饒文璧在明代嘉靖木刻本《東鄉縣志。卷十三之一。人物志一》中作了如下介绍：（为避免出错，从古籍上抄录下的资料，仍为不断句繁体）

“饒宗魯字心道五橋里人性孝友五歲喪母常以不逮養爲恨春秋展墓輒鳴咽不自勝事繼母尤以孝聞創極髙明樓講學其中毅然以道自任吳文正公澄記之元至正元祐間屢徵皆不就歲大饑郡縣發廪賑貸不能徧給宗魯斤産市穀煑粥糜以食饑者所活萬計其學以篤踐爲要而心體明徹不溺於傳註之末尤精易理與曾子良往復論辨甚晰因輯其說著於書爲文清嚴有法卒之日虞文靖公集鉊其墓明初詔錄忠節義士諡曰文節先生（舊志）現祀鄕賢

按吳文正公文集極高明樓記云臨川饒君促博父搆一堂以讀書金谿曾大令名之曰極高明其後旴江程學士爲書三大字饒君之子宗魯克紹先志延祐甲寅新一樓於堂之東以藏父書移堂之扁於樓徵予文記之云云是樓爲宗魯搆而極髙明三字則其父時所有傳語自應分晰又宗魯子約曾從吳公學隨侍至京師見吳集所作宗魯妻周氏墓銘此事亦應附載篇未以著吳饒有師友淵源云”

饶文璧在东乡县志中，虽然没直接写出饶宗鲁的生辰和祭辰，不过没有关系，他把饶宗鲁的事迹写得很详细，且把他和元代2位著名学者朋友“吴澄”、“虞集”等人的亲密关系也做了说明。这3个老朋友，虞集活得最长，虞集既为饶宗鲁“鉊其墓”，又为吴澄作《吴公行状》。

 在上面的东乡县志上，有二句关键句,一句是”卒之日虞文靖公集鉊其墓”,虞文靖公，虞集，他生于1272年，死于1348年，字伯生，世称“邵庵先生”，元代著名诗人。祖籍四川，先祖允文在南宋以丞相被封于雍，宋亡虞家侨居江西临川，虞集晚年亦“病归临川”，死后被赠封为江西行中书省参知政事、护军。学者石钟扬在《〈西游记〉序考证》一文中详细考证出“虞集是元代中叶学者”。（注4）

我们知道，明朝（1368年－1644年）是由明太祖朱元璋建立。虞集死于1348年，明代还没有建立，既然虞集为饶宗鲁“鉊其墓”，显然饶宗鲁也不可能死于明代，更不可能是明代人了。

饶宗鲁的另一个好朋友吴澄，也是元代杰出的思想家、教育家，生于宋理宗淳祐九年（1249）正月十九日，死于元顺帝元统元年（1333）六月。

吴澄和饶宗鲁关系密切，好到什么程度？帮饶宗鲁老婆周氏写墓志铭，帮饶宗鲁《周易輯說》写序，从现已有的资料来看，他们的亲密关系，当时广为人知，因为知道他俩关系密切，甚至有同乡通过饶宗鲁请吴澄帮写墓志（注5）。

吴澄在《臨川士饒宗魯妻周氏墓誌銘》中说：“泰定甲子宗魯使人來曰亡妻將以十二月庚申葬建昌南城太平鄉之和坪蘄一言昭諸幽志之銘之以授其使銘曰齊其賢不齊其年奚其然猗嗟乎天”。从中我们知道，饶宗鲁的老婆周氏死于元代泰定甲子年，即公元1324年。

上面证据其实已经很清楚得说明了饶宗鲁不可能属明代了，对于此事，日本人铃木汪在《如不及齋別號錄》中也是这样介绍： “元，六有，饒宗鲁，字心道，临川人……”（注6）。南沙席氏,清代嘉庆3年（1798）刻本也把饶宗鲁的《六有先生诗》列为元诗选。

按饶德恩提供的《东乡饶氏族谱》：饶宗鲁，宋淳佑己酉年（1249年）生，元至顺壬申年（1332年）殁，葬方盘峰改葬杨梅源。明洪武初举入乡贤祠，谥文节。娶周氏，有贤德先公三十三殁，葬南城和平乡。可知，饶宗鲁生于南宋死于元代在明代受封。

 

东乡县政府为何申请“非遗”时仍把饶宗鲁“据说”成明代人呢？

 

我估计主要是依据《东乡县志》另一句：”明初詔錄忠節義士諡曰文節先生”。但事实上，后世为先世忠节义士，申请建祠这是历代传统。即使再不会断句，也不能如此为凭。退而言之，即使是在明代嘉靖木刻本《東鄉縣志》饶文璧也同样把饶宗鲁列在“元代”：

“《東鄉縣志 人物第二十三 卓異 元 饒宗魯》

字心??南塘人性孝五??失母常以不逮飬為恨春秋展墓嗚??不自禁孝事繼母天暦二年大旱??人乏食死者相籍發廪賑之不能徧及則為粥以食之所活甚衆資朴素?富無異貧士號六有（府志）”

关于饶宗鲁的生活年代，其实早在明末清初，黄宗羲、全祖望等人编修的《宋元学案》也有详细的说明。当时，对元代学者胡志仁的介绍中，他们发现以前的资料有误。饶鲁与饶宗鲁，名字仅一字之差，因印刷缺字，导致对错了号。于是，他们特意在文章中加按了一大段文字加以说明：

“◆饒氏學侶

州判胡弋溪先生志仁（附門人李實、王觀、胡棣。）

胡志仁，餘干人。延祐戊午進士。學有淵源，與饒□□遊，博洽淹貫，踐履純篤。判樂平州，致仕，教授生徒，臨川李實、上饒王觀、進賢胡棣皆其門人。世稱為弋溪先生。

（梓材謹案：是傳梨洲原本在《雙峰學案》，列于雙峰門人，且云與饒雙峰遊，蓋本《江西人物志》。然雙峰及從黃勉齋、李宏齋為朱子再傳弟子。其門人許應庚，紹定進士；魯士能，淳祐進士；羅椅，寶祐進士；羅天酉，開慶進士，皆在宋世。先生為元延祐進士，上距許、魯諸子，近者已六十年，遠者幾至百年矣，其不得與雙峰遊從明矣。蓋由雙峰名魯，與饒先生宗魯氏名相同，先生殆與饒宗魯遊，傳寫者軼去「宗」字，因而■為雙峰爾。茲據其年世正之，移入于此。萬氏《儒林宗派》亦列先生于雙峰之門，猶仍《學案》原本之■，非也。）”

我们知道，饶鲁，鄱阳余干（今江西万年）人，字伯舆，一字仲元，号双峰，门人私谥文元。饶鲁有对《中庸》的诠释，而我们理清了“饶鲁-饶宗鲁-吴澄”的关系后，也解释了另一个问题：

吴澄在《极高明楼记》中说：“临川东乡，饶君仲博（注7）父昔有读书之堂，乡先生金溪曾大令名之曰“极高明”，其后盱（旴）江程学士为书三大字。”对于这个“盱江程学士”是程若庸还是其族子“程巨夫”？一直有争论，但从另一个侧面来看，程若庸是饶鲁的弟子，程若庸又是吴澄的老师﹐和程巨夫是同学。下文接“饶君之子宗鲁，克绍先志，延祐甲寅（公元1314年，已经是元代）新一楼于堂之东，以藏父书”；而曾大令曾子良是饶宗鲁的老师，从这里看“盱江程学士”应该为“程若庸”才符合行文。

饶宗鲁不可能是明代人，说清楚了，但又遇到另一个问题。

在最近所见的一些文章中，把“程绍开、吴澄、胡一桂、李天勇、饶宗鲁、胡志仁、饶敬仲等”为一传数传弟子，视为二人并列介绍。在有些《饶氏族谱》中，也把“东乡饶宗鲁”和“临川饶敬仲”视为二人介绍。这显然是错误的。

 

饶宗鲁、饶敬仲是同一人吗？

 

在《宋元学案》中有这么一条：

“饒宗魯（子）敬仲（附見（《草廬學案》）（注8）

在第092卷《草廬學案》（黃氏原本、全氏修定）介绍

“饒先生敬仲：饒敬仲，草廬弟子。（補。）（梓材謹案：草廬為周氏墓誌云：「饒宗魯，臨川士之好修者。」又言：「其子約，從予在京師，聞喪乃歸。」蓋即先生，而敬仲其字也。”

在这里，人家显然也说得很明白：敬仲是饶宗鲁的字，饶敬仲就是饶宗鲁。

若还嫌证据不够的话，别急，虞集在《饶敬仲诗序》中引用了一大段吴澄为饶宗鲁写的《极高明楼记》中文字。个人推测“心道”应该是饶宗鲁后面修改的，以应和自己的学说（《宋元学案》卷八十四说《存斋晦静息庵学案》学说的特点在于“用心于内而求践其实”）题外话下，虞集这个小老儿，好象也特别喜欢极高明楼，过了没多久，抚州崇仁的余氏也学东乡饶氏，又建了座《极高明楼》。

而东乡县在明代才成立，在元代仍属临川。所以东乡饶宗鲁其实就是临川饶敬仲。

 

注：

1、《虎圩乡车马灯》http://xxgk.jxfz.gov.cn/dx/bmgkxx/fxx/gzdt/gggs/200907/t20090710_608982.htm

2、《走进东乡县非物质文化遗产》http://xxgk.jxfz.gov.cn/dx/bmgkxx/rfb/gzdt/zwdt/201205/t20120530_1408326.htm

3、http://www.cjxtv.com/newsbbs/archiver/showtopic-41008.aspx

4、http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=29324

5、《故登仕郎髙君妻艾氏墓誌銘》：臨川髙漙以其大父登仕君所撰大母艾氏夫人??志因其舅饒君心道來請銘登仕君諱一蘷字帝臣……

6、日本《如不及齋別號錄》: 48卷 - 第 11-20 卷 - 頁 31 

7、仲博:同治版东乡县志为“促博”

8、《宋元学案》第084卷 卷八十四 存齋晦靜息庵學案（全氏補本）